客家大院 桐花樂活公園
text/photo﹣趙立偉
客家大院位在銅鑼的雙峰山山腰上，隔著後龍溪與苗栗公館鄉相望，公館鄉是早期苗栗縣發展的核心地帶，基本上沿著現今的台6號省道發展，後因縱貫鐵路的通車，才將整個發展核心轉移到鐵道沿線的銅鑼鄉，而為了持續公館鄉的發展，縣政府從銅鑼火車站闢建了一條通往台6號省道的沿山公路，而客家大院就位在沿山公路的中間點。
文風鼎盛的雙峰山
到了1747年同為粵藉的吳士貴及吳榮芳再次入墾銅鑼，從現今的銅鑼火車站附近一路往南開墾，正式開啟了銅鑼的發展史，而銅鑼這個地名最早是由銅鑼灣演變而由來，在現今銅鑼村及福興村一帶的台地，北連南勢坑，西連苗栗丘陵，南接雙峰山餘脈，形成一個三塊三麓所圍成的圓弧形，就像是樂器中的銅鑼，而台地又是三面環山，形成一個灣狀，因而有銅鑼灣之稱。
到了清朝乾隆的末年銅鑼開始設治，就稱為銅鑼灣，由淡水廳的後壠堡所管轄，到了日治時期的1920年，因地方官制的改革，將銅鑼灣的舊名改為銅鑼庄，由新竹州苗栗郡所管轄，台灣光復後的1950年，再改制為苗栗縣銅鑼鄉後，就一直沿用至今。
銅鑼鄉最富盛名的就是雙峰山了，雙峰山又稱為筆架山，它的盛名起自於清朝時期的一位舉人吳子光，在他還未中舉人之前，就在他位在雙峰山上的住家開起了私塾，取名為雙風草堂，一邊準備科舉考試，一邊收徒教書，終於在1864年讓他一舉得到舉人，出自他門下最著名的就是丘逢甲了，他也是銅鑼地區唯一的進士，另一位還是文武雙舉人的賴廷彰，而秀才更是多達十幾人，因而有「筆架雙峰現文光」之說。雙峰山不僅文風鼎盛，山形景色更是秀麗，因而也被列入了古苗栗的八景之一「雙峰陵霄」。
五月雪的大本營
桐油的運用相當廣泛，包括了可製成保護木器的塗料、油布及油紙等防水材料，以及油漆與印刷油墨的原料等，因油桐樹原產於中國大陸的長江流域一帶，桐油的運用在中國大陸很早就相當盛行，但在清朝時移墾台灣的漢人並未將油桐樹帶來台灣，以至於台灣早期並沒有相關的產業，而是要等到日治時期，才由日本政府將油桐樹引進，在新竹及苗栗一帶的客家大量種植，並在當地發展成產製桐油的產業。原產於中國大陸的油桐樹屬於三年桐及木油桐，而台灣自日本引進的品種則是日本油桐，其製油的方式以壓榨油桐樹的種子取得油脂，稱為生桐油，若再進一步加入一氧化鉛等原料，則可熬製成熟油桐，熟油桐不論在透明性、粘度以及乾燥速度都優於生桐油。油桐樹除了種子可榨桐油之外，樹皮也可製膠，果殼可製成活性炭，根、葉、花與果實都可製成中藥，樹幹更可做為建材之用，具有防腐的功效，油桐樹可說是整株樹木都可利用，經濟價值相當高。
當賞桐花被推動成為每年一度的熱門活動後，苗栗縣政府更是乘勝追擊，在雙峰山的山腰上闢建了一座桐花公園，佔地19公頃的園區，除了有密集的油桐花可賞，整個園區也充滿了其他各式的景觀植物及造景，後方還可連接上雙峰山的山徑，這裡也有許多的油桐花可賞，只是對比人工化較重的桐花公園，雙峰山步道更顯得自然了許多。
其實銅鑼除了是油桐樹的大本營外，原生種的樟樹也是相當多，早期在油桐樹引進之前，提煉樟腦還曾是銅鑼的重要產業之一，就在雙峰山附近，還因此而衍生出了樟樹林這個老地名。
左圖：公園裡除了有桐花可賞，還有各種的植栽及造景，
即便不是桐花盛開的季節，還是相當有遊覽的價值
右圖：公園裡設有許多的生態池，池水除了可供水中動植物棲息，也有調節溫度的功效
客家夥房的智慧
客家的傳統房舍在中國大陸以圓形的土樓著稱，這種型式的房舍有易守難攻的特色，也可活絡家族之間的情感，但客家人來到台灣後，針對本地特殊的氣候環境，發展出了類似閩式建築的三合院。
不論是大陸的土樓，還是台灣的三合院、四合院，客家人都稱為夥房，客家的三合院外型上雖然與閩式三合院很類似，但卻有許多細節不盡相同，這是因為客家人獨特的習俗與生活上所展現出的智慧結晶。
一般而言，客家的三合院是由一幢正廳，兩旁再延伸出與正廳垂直的橫屋所組成，再由護牆包圍出內埕，而護牆之外則是外埕，外埕前方再設一個半月型的半月池，這個半月池具有蓄水、消防、調節溫度的多重功能，符合了地理學上的聚財避火之說，房舍後方設一個半月形的花台及刺竹，除了具有防盜的功能外，也有化胎靠背之意，在地理學上有為後世萬代祈福之意。
閩式三合院和客家三合院最大的不同之處，在於廊道及廊間的設計，閩式三合院多採用內置式的廊道設計，客家三合院則採用外廊道的設計，而廊間則是客家三合院獨有的設計，閩式三合院並未設有廊間。
外廊道即是將連接正廳及各個橫屋的走廊放在房舍的外面，而每個房舍有自己獨立的空間，廊間則是在正廳與橫屋轉接的地方，設了一個開有四個門的房間，而在廊間的屋頂，採用了轉溝的設計，這種造型優美的轉溝，在雨天時具有排水的功能，而勤儉的客家人，在這個時候就會拿個陶缸在轉溝的下方將雨水接起來備用，相當具有巧思。
客家三合院會用圍牆區隔出外埕與內埕，而內埕主要是曬榖及兒童遊戲活動的空間
官拜七品的客家婦女
不同於閩南人在正廳多是供奉神明，客家人的正廳則是祭祀祖先，客家人的祖先牌位稱為家神牌，在牌位的前方依序擺放香爐及茶架，每天早晚各上香一次，茶水則是每天早晨更換一次。
客家人的家神牌還有大小之分，大牌上寫著原始祖，或是來台之後的開基祖的先人，小牌則是寫著各個分支，女性的部份一律只寫姓氏，而稱謂則是孺人，依照舊時的稱謂而論，孺人是對七品官職夫人的尊稱，但為何尋常的客家婦女都可稱為孺人呢？
原來在南宋末年，元朝的軍隊攻下了南宋的首都臨安，當時的益王趙昰及廣王趙昺在國舅及朝臣的護衛下逃到福州，並在此地建立起臨時政府，由趙昰即位為皇帝，但元朝的軍隊仍是積極攻打這個小小的朝廷，三年後就將他滅掉了，留下陸秀夫帶著趙昺倉徨逃離，在逃難的過程中，有一群英勇的客家婦女捨命掩護趙
昺，讓他可以順利逃出元軍重重的包圍，雖然後來南宋還是被元朝所滅，陸秀夫背著趙昺跳海身亡，但南宋皇帝仍是封客家婦女為七品孺人，從此客家婦女就一直以孺人為其稱謂。
除了小家神牌列出了客家家族的各個分支，在廳下的對聯也細述著家族的歷史及遷徒過程等，客家人稱此為楝對，再加上正廳上的堂號明示了家族的起源，可見得客家人對於家族淵源的重視，這也是為何客家人的族氏宗親會如此的綿密。
圖/文 來源：愛台灣旅遊誌 No.79